التفسير (( لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ))على منتديات الوفاء

التفسير

التفسير لغة : من الفسر ، وهو : الكشف عن المغطى .
وفي الاصطلاح . بيان معاني القرآن الكريم .
وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى : (كِتَابٌ
أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ
وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) ولقوله تعالى : (أَفَلا
يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24)
وجه الدلالة من الآية الأولى أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك ؛ أن يتدبر الناس آياته ، ويتعظوا بما فيها .
والتدبر
هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها ، فإذا لم يكن ذلك ، فاتت الحكمة
من إنزال القرآن ، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها .
ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه .
ووجه
الدلالة من الآية الثانية أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون
القرآن ، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم ، وعدم وصول الخير إليها
.
وكان سلف الأمة على
تلك الطريقة الواجبة ، يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه ؛ لأنهم بذلك
يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فإن العمل بما لا يعرف معناه
غير ممكن .
وقال أبو
عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذي كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان
وعبد الله بن مسعود وغيرهما ، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله
عليه وسلم عشر آيات ، لم يجاوزوها ، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا .
قال
الشيخ الإسلام ابن تيميه : والعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم
كالطب والحساب ، ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم ، وبه
نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم . ويجب على أهل العلم ، أن يبينوه
للناس عن طريق الكتابة أو المشافهة لقوله تعالى : ( وَإِذْ
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ
لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ )(آل عمران: من الآية 187) وتبين الكتاب للناس شامل لتبين ألفاظه ومعانيه ، فيكون تفسير القرآن ، مما أخذ الله العهد على أهل العلم ببيانه .
والغرض
من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة ، وهي
التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله ؛
ليعبد الله بها على بصيره .
الواجب على المسلم في تفسير القرآن

الواجب
على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن
الله تعالى ، شاهد عليه بما أري بد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة
خائفا من أن يقول على الله بلا علم ، فيقع فيما حرم الله ، فيخزي بذلك يوم
القيامة ، قال الله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا
حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ
مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا
لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33) وقال تعالى :
(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ
وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً
لِلْمُتَكَبِّرِينَ) (الزمر:60)
المرجع في تفسير القرآن

يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي :
أ- كلام الله تعالى : فيفسر القرآن بالقرآن ، لأن الله تعالى هو الذي أنزله ، وهو أعلم بما أراد به . وذلك أمثلة منها :
1-قوله تعالى : (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62)

فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (يونس:63)
2- قوله تعالى : (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ) (الطارق:2) فقد فسر الطارق بقوله في الآية الثانية : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (الطارق:3) .
3- قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) (النازعـات:30) فقد فسر دحاها بقوله في الآيتين بعدها : (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا) (النازعـات:31)(وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) (النازعـات:32).
ب
- كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيفسر القرآن بالسنة ، لأن رسول
الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله
تعالى كلامه .
ولذلك أمثلة منها :
1- قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ )(يونس: من الآية 26) ففسر النبيصلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى ، فيما رواه ابن جرير وابن أبي حام صريحا من حديث أبي موسى (1) وأبي بن كعب (2) . ورواه جرير من حديث كعب بن عجرة (3) في " صحيح مسلم " (4)عن
صهيب بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه : " فيكشف
الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل " ، ثم تلا هذه
الآية ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى
وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ
أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (يونس:26)
2- قوله تعالى : (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ )(لأنفال: من الآية 60) فقد فسر النبيصلى الله عليه وسلم القوة بالرمي . رواه مسلم (4) ، وغيره من حديث عقبة نب عامر رضي الله عنه .
ج-
كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما وو العلم منهم والعناية بالتفسير ،
لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم ، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب
الحق ، وأسلمهم من الأهواء ، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء
وبين التوفيق للصواب . ولذلك أمثلة كثيرة جدا منها :
1- قوله تعالى وَإِنْ
كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ
الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ ) (النساء: من الآية 43) فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع(6).

د-
كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم ، لأن
التابعين خير الناس بعد الصحابة ، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم . ولم تكن
اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم ، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم
القرآن ممن بعدهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيميه (1)
: إذا أجمعوا – يعني التابعين – على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ، فإن
اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ، ويرجع في ذلك
إلى لغة القرآن ، أو ألسنة ، أو عموم لغة العرب ، أو أقوال الصحابة في ذلك
.
وقال أيضا : من عدل
عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك ، كان مخطئا في ذلك
، بل مبتدعا ، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطوة ، ثم قال : فمن خالف قولهم
وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم ، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا .
هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ )(النساء: من الآية 105) وقوله : (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ )(ابراهيم: من الآية 4) .
فإن
اختلف المعنى الشرعي واللغوي ، أخذ بما يقتضيه الشرعي ، لأن القرآن نزل
لبيان الشرع ، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى
اللغوي فيؤخذ به .
مثال ما اختلف فيه المعنيان ، وقدم الشرعي : قوله تعالى في المنافقين : (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً )(التوبة: من الآية 84) فالصلاة
في اللغة الدعاء ، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة
فيقدم المعنى الشرعي ، لأنه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب ، وأما منع
الدعاء لهم على وه الإطلاق فمن دليل آخر .
ومثال ما اختلف فيه المعنيان ، وقدم فيه اللغوي بالدليل : قوله تعالى (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ)(التوبة: من الآية 103) فالمراد بالصلاة هنا الدعاء ، وبدليل ما رواه مسلم (2)
عن عبد الله بن أبي أوفي ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى
بصدقة قوم ، صلى عليهم ، فأتاه أبي بصدقته فقال : " اللهم صل على آل أبي
أوفي " .
وأمثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة : كالسماء والأرض والصدق والكذب والحجر والإنسان .

الاختلاف الوارد في التفسير المأثور

الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام :
الأول : اختلاف في اللفظ دون المعنى ، فهذا لا تأثير له في معنى الآية ، مثاله قوله تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) (الإسراء :23)
قال ابن عباس : قضي : أمر ، وقال مجاهد : وصي ، وقال الربيع بن انس : أوجب
، وهذه التفسيرات معناها واحد ، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في
معنى الآية .
الثاني
: اختلاف في اللفظ والمعنى ، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما ،
فتحمل الآية عليهما ، وتفسر بهما ، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل
واحد من القولين ذك على وجه التمثيل ، لما تعنيه الآية أو التنويع ، مثاله
قوله تعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي
آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ
فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) (لأعراف:175) (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ
بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
(لأعراف:176) قال ابن مسعود : هو رجل من بني إسرائيل ، وعن ابن عباس أنه : رجل من أهل اليمن ، وقيل : رجل من أهلا لبلقاء.
والجمع بين هذه الأقوال : أن تحمل الآية عليها كلها ، لأنها تحتملها من غير تضاد ، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل .
ومثال آخر قوله تعالى)َكَأْساً دِهَاقاً) (النبأ:34)
قال ابن عباس : دهاقاً مملوءة ، وقال مجاهد : متتابعة ، وقال عكرمة :
صافية . ولا منافاة بين هذه الأقوال ، والآية تحتملها فتحمل عليها جميعاً
ويكون كل قول لنوع من المعنى .
القسم
الثالث :اختلاف اللفظ والمعنى ، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد
بينهما ، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره .
مثال ذلك : قوله تعالى :
(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ
الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ
بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(البقرة:173) قال ابن عباس : غير باع في الميتة ولا عاد من أكله ،
وقيل : غير خارج على الإمام الثاني ، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة
، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام ، وفي حال الفسر المحرم وغير ذلك .
ومثال آخر قوله تعالى :
(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ
فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ
يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ)(البقرة:
من الآية 237) قال على بن أبي طالب رضي الله عنه في الذي بيده
عقدة النكاح : هو الزوج ، وقال ابن عباس: هو الولي ، والراجح الأول لدلالة
المعنى عليه ، ولأنه قد روي فيه حديث عن الني صلى الله عليه وسلم .

ترجمه القرآن

[size=21]
الترجمة

لغة : تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح . وفي الاصطلاح : التعبير
عن الكلام بلغة أخرى . وترجمة القران : التعبير عن معناه بلغة أخرى
والترجمة نوعان :
أحدهما : ترجمة حرفية ، وذلك بأن يوضع ترجمة كل كلمة بازائها .
الثاني : ترجمة معنوية ، أو تفسيرية ، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب .
مثال ذلك : قوله تعالى : (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3) فالترجمة الحرفية : أن يترجم كلمات هذه الآية كلمةً كلمة فيترحم (إنا ) ثم (جعلناه) ثم (قرآنا) ثم ( عربيا) وهكذا .
والترجمة المعنوية : أن يترجم معنى الآية كلها بقطع النظر عن معنى كل لكمة وترتيبها، وهي قريبة من معنى التفسير الإجمالي .

حكم ترجمة القرآن :
الترجمة
الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم ، وذلك أنه
يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي :
أ- وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها .
ب- وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها .
ج-
تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل
والصفات والإضافات وقال بعض العلماء : إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في
بعض آية ، أو نحوها، ولكنها وغن أمكن تحققها في نحو ذلك – محرمة لأنها لا
يمكن أن تؤدي المعنى بكماله ، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن المبين
، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية .
وعلى
هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنة حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا ،
اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها ، من غير أن يترجم
كله فلا بأس .
وأما
الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها ، وقد تجب
حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية ،
لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
لكن يشترط لجواز ذلك شروط :
الأول
: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه ، وعلى هذا فلا بد أن
يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة ، لتكون كالتفسير له .

الثاني : أن يكون المترجم عالميا بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق .
الثالث
: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن . ولا تقبل الترجمة
للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها ، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه .

[/size]

المشتهرون بالتفسير من الصحابة

أشتهر
بالتسفير جماعة من الصحابة ، ذكر السيوطي منهم : الخلفاء الأربعة أبا بكر
وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ، إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم
تكن كثيرة ، لانشالغهم بالخلافة ، وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة
العالمين بالتفسير .
ومن
المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا : عبد الله بن مسعود وعبد الله بن
عباس ، فلنترجم لحياة على بن أبي طالب مع هذين رضي الله عنهم .

1- على بن أبي طالب :
هو
ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها ، وأول
من آمن به من قرابته ، اشتهر بهذا الاسم . وكنيته أبو الحسن ، وأبو تراب .

ولد قبل بعثة النبي
صلى الله عليه وسلم بعشر سنين ، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ،
وشهد معه المشاهد كلها ، وكان صاحب اللواء في معظمها ، ولم يتخلف إلا عن
غزوة تبوك ، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله ، وقال له : " أما
ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي " (1)
، نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره ، وهلك به طائفتان :
النواصب الذين نصبوا له العداوة ، وحاولوا إخفاء مناقبة ، والروافض الذي
بالغوا فيما زعموه من حبه ، وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في
غنى عنه ، بل هو عند التأمل من المثالب .
اشتهر
رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والذكاء من معضلة ليس لها أبو حسن
، ومن أمثلة النحويين : قضية ولا أبا حسن لها ، وروي عن علي أنه كان يقول
: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى ، فوالله ما من آية إلا وأنا
أعلم أنزلت بليل أو نهار ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا جاءنا
الثبت عن علي لم نعدل به ، وروي عنه أنه قال : ما أخذت من تفسير القرآن
فعن علي بن أبي طالب . كان أحد أهل الشورى الذي رشحهم عمر رضي الله عنه
لتعيين الخليفة ، فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف فأبي إلا بشروط لم يقبل
بعضها ، ثم بايع عثمان فبايعه علي والناس ، ثم بويع بالخلافة بعد عثمان
حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان ، سنة أربعين من الهجرة
رضي الله عنه .

2- عبد الله بن مسعود :
هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهزلي ، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا (2) ، وكان من السابقين الأولين في الإسلام ، وهاجر الهجرتين ، وشهد بدرا ، وما بعدها من المشاهد .
تلقى
من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن ، وقال له النبي
صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام : " إنك لغلام معلم " (3) ، وقال : " من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "(4) ، وفي " صحيح البخاري " ( 5)
أن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله ، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت
سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله
إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت ، ولو أعلم أحدا أعلم منى بكتاب

الله
تبلغه الإبل لركبت إليه ، وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان
صاحب نعليه وطهوره ووسادة حتى قال أبو موسى الأشعري : قدمت أنا وأخي من
اليمن فمكثنا حينا ما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم(1)
، ومن أجل ملازمته تأثر به وبهديه ، حتى قال فيه حذيفة : ما أعرف أحدا
أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد(2) .
بعثه
عمر بن الخطاب إلى الكوفة ، ليعلمهم أمور دينهم ، وبعث عمارا أمير وقال :
إنهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فأقتدوا بهما ، ثم
أمره عثمان على الكوفة ، ثم عزله ، وأمره بالرجوع إلى المدينة ، فتوفي
فيها سنة اثنتين وثلاثين ، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة .

3- عبد الله بن عباس :
هو
ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم
النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله
عليه وسلم ، وضمنه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال : اللهم علمه
الحكمة، وفي رواية : الكتاب (3) ، وقال له حين وضع له وضوءه : اللهم فقه
في الدين (4) ، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقه
، حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه
وبذله ، فنال بذلك مكانا عاليا حتى كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه
إلى مجالسة ويأخذ بقوله، فقال المهاجرون : ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن
عباس؟ ! فقال لهم : ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول ، ثم دعاهم
ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رآه ، فقال عمر : ما تقولون في قول
الله تعالى : (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) (النصر:1) حتى
ختم السورة ، فقال بعضهم : أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا فتح علينا ،
وسكت بعضهم ، فقال عمر لابن عباس : أكذلك تقول ؟ قال : لا ، قال : فما
تقول؟ قال : هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعلمه الله له إذا جاء
نصر الله ، والفتح فتح مكة ، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك ، واستغفره
إنه كان توابا ، قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم ، وقال ابن مسعود رضي
الله عنه : لنعم ترجمان القرآن ابن عباس ، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا
أحد ، أي ما كان نظيرا له ، هذا مع أن ابن عباس عاش بعده ستا وثلاثين سنة
، فما ظنك بما اكتسب بعهده من العلم .
وقال
ابن عمر لسائل سأله بما أنزل عن آية : انطلق إلى ابن عبسا فا سأله فإنه
اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وقال عطاء : ما رأيت
قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية ، إن أصحاب الفقه عنده ، وأصحاب
القرآن عنده ، وأصحاب الشعر عنده ، يصدرهم كلهم من واد واسع .
وقال
أبو وائل : خطبنا ابن عباس وهو على الموسم ( أي وال على موسم الحج من
عثمان رضي الله عنه ) فافتتح سورة النور لجعل يقرأ ويفسر ، فجعلت أقول ما
رأيت، ولا سمعت كلام رجل مثله ، ولو سمعته فارس والروم والترك لأسلمت ،
ولاه البصرة فلما قبل مضى إلى الحجاز ، فأقام في مكة ، ثم خرج منها إلى
الطائف فمات فيها سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة .

\\\\
المشتهرون بالتفسير من التابعين

اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم :
أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح .
ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب ، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرطبي .
ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود ، كقتادة وعلقمة ، والشعبي . فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء : مجاهد وقتادة .

1- مجاهد :
هو
مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي ولد سنة إحدى
وعشرين من الهجرة ، وأخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما ، روي
ابن إسحاق عنه أنه قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته
إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها ، وكان سفيان الثوري يقول : إذا
جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان
كثيرا ما ينقل عنه في " صحيحه" وقال الذهبي في آخر ترجمته : أجمعت الأمة
على إمامة مجاهد والاحتجاج به ، توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة ، عن
ثلاث وثمانين سنة .
قتادة :
هو
قتادة بن دعامة السدوسي البصري ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين ، وجد في
طلب العلم ، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه : ما قلت لمحدث قط أعد لي
، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي ، وذكره الإمام أحمد فأطنب في
ذكره فجعل ينشر من علمه وفقه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ
والفقه ، وقال : قلما تجد من يتقدمه أما المثل لعل ، وقال : هو أحفظ أهل
البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه ، وتوفي ف واسط سنة سبع عشرة ومائة ، عن
ستة وخمسين سنة .

(1) أخرجه ابن أبى حاتم في تفسيره 6/1945 ، حديث رقم 10341 ، وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد المجلد الثاني 3/458-459 ، حديث رقم 785

(2) أخرجه الطبري في تفسيره 15/69 ، حديث رقم 17633، والالكائي في شرح أصول الاعتقاد ، والمجلد الثاني 3/456.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 1568 ، حديث رقم 17633، والالكائي في شرح أصول الاعتقاد ، والمجلد الثاني 3/456.-457
(4)
أخرجه مسلم ص 709 ، كتب الإيمان باب 80 : إثبات روية المؤمنين في الآخرة
ربهم سبحانه وتعالى ، حديث رقم 449(297) 181 ، 450 (298) 181 .
(5)
أخرجه مسلم ص 1020 ، كتاب الإمارة ، باب 52 : فضل الرمي والحث عليه ... ،
حديث رقم 4946 ( 167) 1917، والترمذي ص 1963، كتاب تفسير القرآن ، باب 8 :
ومن سورة الأنفال ، حديث رقم 30832 ، باب 23 : سند الترمذي مبهم ، وأخرجه
أبو داؤد ص 1409 ، كتاب الجهاد ، باب 19 الرمي في سبيل الله ، حديث رقم
2813، وأخرجه غيرهم أيضا

(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1/134) ، وابن أبي شيبة في مصنفه (1/192)

(1) مجموع الفتاوى .

(2)
أخرجه البخاري ص 342 ، كتاب المغازي ، باب 36 : غزوة الحديبية ، حديث رقمن
4166، ومسلم ص 849، كتاب الزكاة ، باب 54 : الدعاء لمن أتى بصدقة ، حديث
رقم 2492 ( 176) 1078 .

(1) أخرجه
البخاري ، كتاب المغازي ، باب غزوة تبوك ، حديث رقم (4416) ، ومسلم كتاب
فضائل الصحابة ، باب فضائل على بن أبي طالب . حديث رقم (6218) .
(2) وذلك لأن أباه مات في الجاهلية ، وأدركت أمه الإسلام فأسلمت .

(3) أخرجه أحمد (1/379، 462) .

(4) أخرجه بن ماجه (138) .

(5) أخرجه البخاري ص 433 – 434 ، كتاب فضائل القرآن ، باب 8 : القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حديث رقم 5000 .

(1) أخرجه البخاري ، كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب فضل عائشة رضي الله عنها ، حديث رقم (3763) ، ومسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، باب في فضائل عبد الله بم مسعود وأمه رضي الله عنهما ، حديث رقم (2460) .
(2) أخرجه البخاري ، كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب فضل عائشة حديث رقم (2762) .
(3) أخرجه البخاري ن كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب ذكر ابن عباس رضي الله عنهما . حديث رقم (3756) .
(4) أخرجه البخاري ، كتاب الوضوء ، باب وضع الماء عند الخلاء . حديث رقم (143) .

جزاك الله خيرا جعله الله في ميزان حسناتك

امين اختي اسماء وشكرا على مرورك الطيب

» يا امة محمد "لفضيلة الشيخ خالد الراشد"
» يا امة محمد "لفضيلة الشيخ خالد الراشد"
» دروس تعليم أحكام التلاوة لفضيلة الشيخ أحمد عامر
» منتديات الوفاء
» صورة البوابة و منتديات الوفاء